雍仲本教”（簡稱本教）起源于古象雄（現(xiàn)西藏阿里地區(qū)）岡底斯神山一帶，是以顯、密、大圓滿的理論為基礎(chǔ)，以皈依三寶為根本，濟世救人，導(dǎo)人向善，有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育，也是中國西藏最古老的佛法，至今已有一萬八千年的歷史。輝煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教” 的傳播為主線而發(fā)展起來的。由于古象雄文化有著悠久燦爛的歷史，已被列入世界文化遺產(chǎn)的保護范圍�！坝褐俦窘獭� 就是以人為 “本”，將一切有情眾生都作為普度的對象，令世人破迷開悟、斷障除惑、解今生來世之苦、獲得究竟圓滿解脫的大乘佛法。

“雍仲本教” 創(chuàng)造了很多個藏文化的最初，例如生活民俗、禮儀規(guī)范、天文歷算、藏醫(yī)、藏文、宗教信仰、政教制度，以及歌舞繪畫藝術(shù)等等，可以當(dāng)之無愧地稱為藏文化和藏傳佛教的源泉！

初傳神話

28代贊普拉托托日年贊時，天降神物，神物有：一肘量黃金寶塔、《百拜懺悔經(jīng)》、《寶篋經(jīng)》和六字大明心咒。

松贊干布時期松贊干布

佛教大規(guī)模地傳入西藏應(yīng)該從松贊干布建立吐蕃王朝時開始。佛教從兩個方向傳入，漢地和印度。當(dāng)時的西藏松贊干布藏王，在他的兩個妻子，唐文成公主和尼泊爾毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影響下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度學(xué)習(xí)梵文和佛經(jīng)，回來后創(chuàng)造了藏語文字并開始翻譯了一些佛經(jīng)，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教開始在吐蕃傳播起來。

赤松德贊時期

赤松德贊對佛教的發(fā)展起到了極大的作用。首先，迎印度僧人寂護和蓮花生入藏。寂護和蓮華生入藏之后，首先建立了桑耶寺，在桑耶寺建成后，赤松德贊特地派人到印度請來12位僧人，為7位吐蕃貴族青年剃度授戒。這7人出家是西藏佛教史上極為重要的一件大事，是藏人出家之始，他們在藏文史籍中被尊稱為“七覺士”。并請譯師從梵文翻譯大批佛典，同時也從漢文翻譯一些佛經(jīng)。因此，佛教三寶——佛、法、僧終于齊備。此時譯經(jīng)事業(yè)開始興盛。這段時期共編著了四部目錄：旁塘目錄、丹噶目錄、青浦目錄。

赤松德贊之后的3位贊普也都大力扶植佛教，僧侶免于賦稅和體力勞動；王宮內(nèi)設(shè)置供奉佛、法、僧“三寶”的道場，讓僧人參與國政。

熱巴巾時期

赤松德贊的后繼者都熱衷于發(fā)展佛教，到熱巴巾時，達到了登峰造極的地步。他為了翻譯佛經(jīng)，極力推行藏文規(guī)范化運動，其初衷雖在弘法，但使藏文規(guī)范化了，對藏族文化的影響極大。熱巴巾強令七戶人家供養(yǎng)一名僧人，凡指罵僧人者，受斷指割舌之刑。每逢齋僧法會，他都先把自己的頭巾鋪在地上，請僧人走過頭巾，然后再戴上，意為“頭面禮足”。所有大小朝政，他都請教高僧，所有行政制度，也以佛教經(jīng)律為準(zhǔn)則。在其宮廷里，專設(shè)僧人擔(dān)任的“缽闡布”官職，位尊群臣之上。公元821年的長慶會盟碑上，缽闡布名列葉蕃會盟大臣之首。
熱巴巾的崇佛，加重了人民的負擔(dān)，引起了社會的不滿。反佛的貴族伺機發(fā)動政變，熱巴巾被縊死，其兄朗達瑪繼位，全面禁佛。佛教再次遭到沉重打擊，在吐蕃中斷了一百多年。西藏佛教史籍把這段時期稱為“滅法期”。朗達瑪滅佛標(biāo)志著“前弘期”的終結(jié)。
佛教在“前弘期”通過與苯教的斗爭與融合，進而取而代之，逐漸在西藏和青海的大部分地區(qū)有了立足之地，成為維護吐蕃王室統(tǒng)治的得力助手。但佛教在民間尚未得到較為廣泛的流傳，信徒還不是很多。

朗達瑪滅佛一百年之后，佛教后來由原西康地區(qū)和衛(wèi)藏地區(qū)再度傳入，西藏佛教又得復(fù)蘇。朗達瑪滅佛之前佛教在西藏的傳播稱為藏傳佛教的“前弘期”，之后稱為“后弘期”。藏傳佛教后弘期根據(jù)佛教傳入路線的不同，分為上路弘傳和下路弘傳。

上路弘傳

上路弘傳指從衛(wèi)藏地區(qū)傳入的佛教。對佛教的發(fā)展做出了貢獻的著名僧人有：拉喇嘛意希沃、降秋沃、仁欽桑波（958-1055）、阿底峽（982-1054）。

仁欽桑波翻譯了17部經(jīng)、33部論、108部怛特羅，建寺108座。

阿底峽寫作《菩提道燈論》，對藏傳佛教理論的發(fā)展做出了巨大貢獻。其弟子仲敦巴創(chuàng)立噶當(dāng)派。同時他還是觀音、度母信仰的推動者。

下路弘傳

下路弘傳指有阿里地區(qū)傳入的佛教。主要人物有：索南堅贊、賽尊、洛敦·多吉旺秋、卓彌譯師釋迦意希。

支派的形成

這樣，佛教逐漸在吐蕃復(fù)興，并發(fā)展成獨具高原民族特色的藏傳佛教，而且從11世紀(jì)開始陸續(xù)形成各種支派，到15世紀(jì)初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才最終定型蓮花生大師。主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和后期的格魯派等。格魯派興起后，噶當(dāng)派則并入格魯派而不單獨存在。藏傳佛教的派別差異既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有異于印度的大乘因其主張的教義不同而分派。其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據(jù)不同經(jīng)典和對經(jīng)典的不同理解等佛教內(nèi)部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別。這是藏傳佛教的又一特點。

藏藏傳佛教傳佛教教義特征為：大小乘兼學(xué)，顯密雙修，見行并重，并吸收了苯教的某些特點。傳承各異、儀軌復(fù)雜、像設(shè)繁多，是藏傳佛教有別于漢地佛教的一個顯著特點。顯宗說一切有部、經(jīng)部、唯識、中觀四宗中以中觀為最發(fā)達。龍樹一系的論典以“正理聚六論”為中心，經(jīng)過宗喀巴的倡導(dǎo)，中觀應(yīng)成派月稱所著的《入中論》最受推崇，成為中觀論著的代表作�！�現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》與《入中論》兩書漢文未譯，而龍樹的《大智度論》藏文未譯，因而成為藏傳與漢傳佛學(xué)之一重要區(qū)別。西藏密教一般分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部，而各宗派多以無上瑜伽部的各種教授為主要修行法門。

藏傳佛教的傳承方式既有師徒傳承方式，如寧瑪派、噶舉派、噶當(dāng)派；也有家族傳承方式，如薩迦派，基本上采用以昆氏家族為基礎(chǔ)的家族傳承方式。但最具特色的還是活佛轉(zhuǎn)世制度�！罢�教合一”是喇嘛教的另一大特點。歷史上，藏傳佛教的多數(shù)派別都和一定的政治勢力（包括地方實力集團或家族勢力）結(jié)合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。這一制度在吐蕃赤祖德贊贊普時初見雛形，至薩迦派時正式確立，其后不斷完善，待格魯派掌西藏地方政教大權(quán)后而達鼎盛。1959年西藏民主改革時廢除。

藏傳佛教傳習(xí)和修證的處所分為講道院和修道院兩種，也有綜合者。較大的寺院都有規(guī)定學(xué)制。各派各寺的規(guī)定不完全相同。如格魯派哲蚌寺郭莽札倉規(guī)定：因明五年，般若四年，中觀兩年，俱舍四年，戒律一年，必須循序而進。戒律學(xué)完之后統(tǒng)稱噶仁巴（經(jīng)學(xué)士），其出路有三：1、少數(shù)申請應(yīng)試格西學(xué)位，2、自由講學(xué)或閉關(guān)修持，3、入密宗學(xué)院繼續(xù)深造。

藏傳佛教的寺院規(guī)模大小不一，小者只有數(shù)人，大者多至七八千人。大寺院一般由經(jīng)堂、神殿、做為辯經(jīng)場所的林苑、印經(jīng)院，若干活佛拉章、僧舍、執(zhí)事者的辦事處、倉庫、招待施主的客房、牲圈等等組成。寺院在舊西藏往往是一個地區(qū)的宗教、文化乃至經(jīng)濟、政治中心。中華人民共和國成立后，重要的寺院依其重要的程度分別規(guī)定為國家級、省級、縣級的文物重點保護單位。文革期間許多寺院受到嚴(yán)重的破壞， 1979年以后由政府資助和信徒群眾自愿集資逐漸恢復(fù)。

藏傳佛教的文獻極為豐富。藏文《大藏經(jīng)》分《甘珠爾》和《丹珠爾》兩大部分，其中《甘珠爾》包括顯密經(jīng)律，主要為佛教的原始經(jīng)典，《丹珠爾》為論藏，系釋迦牟尼弟子對佛語的闡釋和論述的譯文集成。

寧瑪派（rnying-ma-ba）是藏傳佛教最古老的一個派別�！皩幀敗保╮nying-ma）藏語意為“古”、“舊’，該派以傳承弘揚吐蕃藏傳佛教時期譯傳的舊密咒為主，故稱為“舊”；其法統(tǒng)與吐蕃時期的佛教有直接傳承關(guān)系，歷史淵源早于后弘期出現(xiàn)的其他教派，故稱為“古”。通稱“舊譯密咒派”。它是最早傳入西藏的密教并吸收原始苯教的一些內(nèi)容，重視尋找和挖掘古代朗達瑪滅佛時藏匿的經(jīng)典。由于該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教。

寧瑪派早期是無固定的寺院、僧人組織和系統(tǒng)性的教義。嚴(yán)格意義上的寧瑪派是11世紀(jì)時“大素爾”索爾波且·釋迦迥乃（1002（壬寅年）--1062）、“小素爾”索爾窮·喜饒扎巴（1014-1074）、卓浦巴（本名釋迦僧格，1074一1134）三素爾建立寺廟并有較大規(guī)模的活動時才形成的。隆欽巴尊者（1308-1363）通過《七寶藏》、《四部心要》、《三休息論》等名著，對寧瑪派的教理及時進行了精細的整理和闡揚。到16、17世紀(jì)才有較具規(guī)模的寺院，后來在第五世達賴?yán)�嘛支持下得到較大發(fā)展。近代的麥彭仁波切（不敗尊者）（1846-1912）對顯密教理做了極多的闡述。

寧瑪派著名的寺廟有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，四川的噶托、竹慶、白玉、協(xié)慶等寺。寧瑪派14世紀(jì)就已傳播到不丹、尼泊爾；近代來，印度、比利時、希臘、法國、美國等都建有寧瑪派寺廟，并不斷出版有關(guān)教義著作。

寧瑪派僧徒可以分兩大類：第一類稱阿巴，�？磕罱�(jīng)念咒在社會上活動，不注重學(xué)習(xí)佛經(jīng)，也無佛教理論。第二類有經(jīng)典，也有師徒或父子間傳授。某些地方對僧侶的要求不甚嚴(yán)格，可以娶妻生子。

寧瑪派的傳承主要分經(jīng)典傳承和伏藏傳承兩部分。14世紀(jì)后，經(jīng)典傳承即不見史載，由伏藏傳承取而代之。伏藏為前弘期時蓮花生等密教高僧埋藏的密教經(jīng)典法門，后弘期時發(fā)掘出來弘傳于世。藏傳佛教各宗派都有伏藏，但以寧瑪派最為重視，有南藏、北藏之分，《大圓滿法》即為該派獨有的特殊伏藏法。該法主張“體性本凈，自性頓成，大悲周遍”。

寧瑪派的教法主要為九乘三部。九乘即聲聞、獨覺、菩薩等顯教三乘，事續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)等外密三乘，摩訶瑜伽（大瑜伽）、阿魯瑜伽（隨類瑜伽）、阿底瑜伽（最極瑜伽）等內(nèi)無上三乘。其中的阿底瑜伽即“大圓滿法”。寧瑪派最為注重修習(xí)心部的大圓滿法，主張人心本自清凈，三身圓滿，不假造作，本自現(xiàn)成，修習(xí)的關(guān)鍵僅是消業(yè)凈習(xí)，即可契證本性，圓滿佛事。

自五世達賴開始，歷屆西藏地方政府，每逢戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、瘟疫等，都要請寧瑪派僧人作法禳解，寧瑪派高僧曾一直作為噶廈政權(quán)專門祈禱師，負責(zé)占卜問卦。如今，紅教不僅在中國藏區(qū)傳播，在印度、尼泊爾、不丹、法國、美國等多個國家也有分布。

薩迦派中的“薩迦”（sa-skya）藏語意為灰白色的土地，因該派的主寺——薩迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。由于該教派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。

薩迦派有血統(tǒng)、法統(tǒng)兩支傳承。元代以后，薩迦派內(nèi)又出現(xiàn)俄爾、貢噶、察爾3個支派。

薩迦派的重要寺院還有四川德格的貢欽寺，青海玉樹的結(jié)古寺、稱多縣的示藏寺，西藏林周的那爛陀寺，今錫金境內(nèi)的結(jié)蔡寺等

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